0

更新時間: 2018-05-16

廣告

屈原

屈平(約公元前339年~約公元前278年)是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。字原,通常稱為屈原,又自雲名正則,字靈均,漢族,戰國末期楚國丹陽人,楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王,但卻屢遭排擠,懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放,最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一,也是我國已知最早的著名詩人,世界文化名人。他創立了「楚辭」這種文體,也開創了「香草美人」的傳統。他的作品共有25篇,篇目為:九歌、招魂、天問、離騷、九章、卜居、漁父。代表作品有《離騷》《九歌》等。

中文名:屈原別名:屈原、羋原
籍貫:湖北宜昌出生地:楚國丹陽
民族:漢族國籍:屈原中國
去世日期:公元前278年職業:文學 詩人
代表作品:《離騷》
職 業:官員、詩人、辭賦家主要成就:促成楚齊聯盟 創立「楚辭」文體
代表作品:《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等官 職:左徒,三閭大夫
紀念日:端午節

廣告

1 基本簡介/屈原 編輯

屈原屈原

屈原是中國最偉大的愛國主義詩人之一,也是中國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創立了「楚辭」這種文體(也就是創立了「詞賦」這一文體),也開創了「香草美人」的傳統。《離騷》《九章》《九歌》《天問》是屈原最主要的代表作。《離騷》是中國最長的抒情詩。後世所見屈原作品,皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》 。這部書主要是屈原的作品,其中有《離騷》一篇,《九歌》十一篇(《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》),《九章》九篇(《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲迴風》),《天問》一篇等等。

屈原早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,常與懷王商議國事,參與法律的制定,主張章明法度,舉賢任能,改革政治,聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合,共同抗衡秦國。在屈原努力下,楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠。前305年,屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟,但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都,流落到漢北。屈原被逐出郢都,流放期間,屈原感到心中鬱悶,開始文學創作,在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗,想象奇特,比喻新奇,內涵深刻,成為中國文學的起源之一。前278年,秦國大將白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。1953年是屈原逝世2230周年,世界和平理事會通過決議確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一。

2 家族歷史/屈原 編輯

屈原出生於楚國貴族家庭,屈原和楚王一樣,羋(mǐ)姓,該姓出自黃帝顓頊系統的祝融氏;羋姓族群從商代遷徙至南方楚地,當傳到熊繹時,因功受周封於楚,遂居丹陽。屈原既是楚王的本家,當時叫作「公族」或「公室」,那麼他和楚國的關係,當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等,在楚國都曾擔任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代,屈氏當大官的人不多,只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈丐。屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道:「忽忘身之賤貧」。很可能當時這個貴族家庭已經衰落了。

廣告

3 生平概況/屈原 編輯

早年經歷

屈原屈原
周顯王二十九年(公元前340年),正月初七日,屈原生於楚國丹陽,到來年的正月初七日,屈原一周歲,居樂平里。
周顯王三十九年(公元前330年),屈原居樂平里。屈原自幼嗜書成癖,讀書多而雜,「石洞讀書」與「巴山野老授經」當在這一年的時間。
周顯王四十年,(公元前329年),居樂平里。屈原雖出身貴族,但因自幼生活在民眾之中,加以家庭的良好影響,故而十分同情貧窮的百姓,從這時起,小小年紀便做了許多體恤民眾的好事,博得了眾口一詞的讚譽。

初露才華

周顯王四十八年(公元前321年),秦軍犯境,屈原組織樂平里的青年奮力抗擊,他一方面居高臨下地對青年們進行思想教育,一方面巧用各種戰術,機智果敢地給敵人以沉重打擊,一展其非凡才華。 周慎靚王元年(公元前320年),仲春三月,屈原應懷王之召出山進京,這一年他在鄂渚為縣丞。 周慎靚王二年(公元前319年),升任楚懷王左徒。這一年的深秋,屈原首次使齊。 周慎靚王三年(公元前318年),忙於楚之內政外交工作。五國聯兵攻秦,屈原隨軍而前。

任職高位

屈原三閭大夫屈原
《史記·屈原賈生列傳》:屈原者,名平,楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強識(zhi,四聲),明於治亂,嫻於辭令。入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列,爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令,屈平屬草稿未定。
關於屈原所任楚懷王左徒一職,古今學者多有解釋,現擇其要者而舉之:
1、張守節說:左徒是左右拾遺之類的官。唐·張守節《史記正義·屈原列傳》說:「左徒蓋今左右拾遺之類。」但據近現代學者褚斌傑、趙逵夫等人考證,認為後世的拾遺實為言官,可以上書言事而無實權,唐代的拾遺官階只是「從八品上」,同《史記》中的所述屈原所從事的政治活動不相稱。陸侃如《屈原評傳》說:「左徒是左右拾遺之類的官,僅次於令尹。」
2、林庚說:左徒是太傅之類的官。林庚《民族詩人屈原傳》所附《四注·說左徒》一文中,在引《史記》關於春申君為楚之親信,任左徒再升令尹的記述后說:「左徒所以說是宮廷的親信,因為是親信,所以侍從太子,其情形大約如賈誼之為『長沙王傅』,秦因此也稱黃歇為『太子之傅』。」
3、游國恩說:左徒是令尹的副職。游國恩在《屈原》一書中說,據《史記·楚世家》:「考烈王以左徒為令尹,封以吳,號春申君。」因此認為左徒之職似乎僅次於地位最高的令尹,也許就是令尹的副職。
4、趙逵夫說:左徒是行人。趙逵夫在《屈原與他的時代》中有《左徒·征尹·行人·辭賦》一文。在該文中,他從出土的文物及相關資料進行考證,認為「徒」、「尹」二字是雙聲假借。並舉《離騷》「濟沅湘以南征」,《九歌》「駕飛龍兮北征」,又引《爾雅·釋者》:「征,行也。」說「征尹」之取義,同於中原國家所謂「行人」,是指負責外交的官員。
5、湯炳正說:左徒是左登徒。湯炳正在《屈賦新探·左徒與登徒》一文中認為,曾侯乙墓出土的竹簡上記載的官職有「左登徒」、「右登徒」字是古代典籍中「升」字的通假字,「升」字古音跟「登」字完全相同,並且互相通假,因此,「左徒」是「左登徒」的省稱,在楚國朝廷上屬於大夫級別。同時,湯炳正也對「左徒」的職掌進行了說明,認為「左徒」雖兼管內政、外交,但從《屈原列傳》,尤其是《春申君列傳》的記述來看,他們的主要活動都在外交方面。如屈原的幾次使齊及其與張儀的鬥爭等方面都可以證實。
6、聶石樵說:左徒是僅次於宰相的官。聶石樵《屈原論稿》說:「令尹就是宰相,可見左徒是僅次於宰相的官。」詹安泰在《屈原》一書中認為:「我們根據後來春申君、黃歇以左徒為令尹,就可以看出,左徒在當時是一個僅次於令尹(宰相)的高官。」並說:「左徒升級就可以做令尹。」
7、姚小鷗說:左徒是太僕之類的官。姚小鷗在《〈離騷〉「先路」與屈原早期經歷的再認識》一文中,考證《離騷》「來吾道夫先路」的「路」就是「輅」,是楚王的乘輿,與下文「恐皇輿之敗績」相合。進而考證了「左徒」的職掌,認為「左徒」是相當於後世「太僕」一類的官職。姚小鷗所說的「太僕」,據《周禮·太僕》載:「太僕,掌王正之服位,出入王之大命。掌諸侯之復逆。」為此,姚小鷗說:「《周禮》中『太僕』一職為下大夫,其爵位並不高,但職掌甚為重要。」並認為「左徒之職約與《周禮》中的『太僕』相當」。
8、王一軍說:左徒即楚懷王左司徒。王一軍在《屈原左徒即左司徒考》(《現代語文》2010年第8期)中指出司馬遷《史記》中的屈原為楚懷王左徒即左司徒之略寫。根據《屈平列傳》中的相關記述,屈原所任職務即起草憲令接遇賓客應對諸侯與《周官書》所規定的大小司徒職守相近。楚人尚右,故右司徒為正,左司徒為副,所以楚君以左右司徒以取代《周官書》的大小司徒之名稱。

變法改革

周慎靚王四年(公元前317年),忙於變法改革,制訂並出台各種法令。
周慎靚王五年(公元前316年),繼續進行變法改革,與舊貴族和一切頑固勢力進行鬥爭。
周慎靚王六年(公元前315年),深入進行變法改革,民心沸騰;楚之形勢大變,舊貴族面臨著覆滅的命運。

讒而見疏

屈原屈原畫像
周赧王元年(公元前314年),屈原因上官大夫之讒而見疏,被罷黜左徒之官,任三閭大夫之職。
周赧王二年(公元前313年),屈原第一次流放漢北地區(今河南西峽、淅川、內鄉一帶)。為了打破楚、齊聯盟,秦國派張儀賄賂楚國權貴寵臣,又欺騙楚王說:「楚國如果能和齊國絕交,秦國願意獻出商、於一帶六百多里土地。」屈原極力勸諫,但是楚王不聽,楚懷王聽信張儀的.,就把相印授予 人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國后裝病,三個月不見楚使。懷王以為張儀怪他和齊國斷絕關係不夠堅決,又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒,斷絕了和楚的合縱,反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說:「您為什麼不接受土地呢?從某地到某地,廣袤六里。」六百里變成了六里,楚使很生氣,回來報告楚懷王,懷王大怒,先後兩次興師伐秦於漢北楚古都丹陽(今河南西峽、淅川一帶),結果都被秦打敗,喪失八萬軍隊,大將軍屈丐、裨將軍逢侯丑等70餘人被秦軍俘虜,漢中郡淪陷,史稱「丹陽之戰」。隨後,秦又遣軍攻取楚地漢中(今陝西漢中)600里地,置漢中郡。
周赧王三年(公元前312年),楚國發兵反擊,在藍田(今陝西藍田一帶)大敗。韓、魏趁機偷襲楚國至鄧(今河南鄧州),楚國軍隊兵畏懼,從秦國回歸。韓宣王死,在位二十一年。子襄王倉立。孟軻議定在周赧王三年離開齊國。孟軻主張「性善」,勸齊宣王行仁政,勸滕文公行「井田」,均因為迂闊難行,不受兩國採納。懷王重新啟用屈原,讓他出使齊國,目的是讓齊楚兩國締結新的聯盟。
周赧王四年(公元前311年),秦惠文王更元十四年,攻取楚召陵。惠文王願分漢中之半給楚,與楚結盟。楚懷王比起漢中的土地,更想要獲得張儀。張儀來到楚國,由於重金賄賂了靳尚,並得到楚懷王寵姬鄭袖進言,得到釋放回到秦國。秦惠文王死,在位共二十七年。子武王盪立。屈原出使齊國,回來楚國的時候張儀已經離開,勸諫懷王說:「為什麼不殺張儀?」懷王後悔,派人追張儀沒有追到。
周赧王五年(公元前310年),秦武王元年。張儀由於不被武王滿意,離開秦國趕赴魏國。屈原仍事懷王為三閭大夫。懷王領悟到被張儀欺騙,出於一時權宜之計起用屈原為齊使,當屈原從齊國回來后馬上便被楚懷王疏遠。
周赧王六年(公元前309年),秦武王二年,齊宣王欲為縱長,惡楚之與秦合,遣使遺楚王書,懷王猶豫不決,昭睢力諫,遂不合秦而合齊以善韓。屈原不能參與朝政,極可能通過昭睢等大臣敦懷王合齊。
周赧王七年(公元前308年),秦武王三年,甘茂取韓宜陽。屈原居住在郢都,設壇教學。
周郝王十七年(公元前298年),秦昭王發兵出武關,攻楚,斬首5萬,取析(今河南淅川)及左右15城而去。
流放背景
戰國時代,稱雄的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國,爭城奪地,互相殺伐,連年不斷混戰。那時,楚國的大詩人屈原,正當青年,為楚懷王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難,十分痛心。屈原立志報國為民,勸懷王任用賢能,愛護百姓,很得懷王的信任。
賈誼在《吊屈原賦》中,這樣描寫屈原所處時代的社會狀況:嗚呼哀哉,逢時不祥!鸞鳳伏竄兮,鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮,讒諛得志。賢聖逆曳兮,方正倒植。世謂隨、夷為溷兮,謂跖、為廉。莫邪為鈍兮,鉛刀為銛。斡棄周鼎,寶康瓢兮。騰駕罷牛,驂蹇驢兮。驥垂兩耳,服鹽車兮。章甫薦履,漸不可久兮。嗟苦先生,獨離此咎兮!
賈誼筆下,屈原生活的時代一切都是顛倒的:貓頭鷹在天上飛翔,鸞鳳卻深藏起來;小人得志尊顯,聖賢卻不得其用;正直廉潔的人受到誣衊,強橫殘暴的人卻得到稱譽;寶劍被貶為鈍口,鉛刀卻被說成鋒利;國之重寶周鼎被拋棄,空瓦罐被當成寶物;疲牛跛驢驂駕著馬車,千里馬卻拉著沉重的鹽車;帽子本應戴在頭上,卻被墊在腳下,被汗水濕透。這就是楚國的時局。
那時西方的秦國最強大,時常攻擊六國。名士蘇秦提出合縱,即聯合六國一同抗秦,屈原積极參与此事,與蘇秦一起促成楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都,結成聯盟,並使懷王成了聯盟的領袖,因此得到了懷王的重用,很多內政、外交大事,都憑屈原作主。
因此,楚國以公子子蘭為首的一班貴族,對屈原非常嫉妒和忌恨,常在懷王面前說屈原的壞話。說他奪斷專權,根本不把懷王放在眼裡。挑撥的人多了,懷王對屈原漸漸疏遠,因為齊楚連盟,秦國不敢動手,聽到這個消息,秦王忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間,齊楚兩國最有力量,只要離間這兩國,聯盟也就散了。他願意趁楚國內部不和的機會,親自去拆散六國聯盟。

初次流放

周赧王十一年(公元前304年),屈原流浪漢北(漢江以上,今南陽西峽、淅川一帶)。秦楚複合,與屈原謀划相反,而奸人必有讒言害之,避地漢北,當有不得已之情在,故《抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年(公元前302年),齊、魏、韓三國聯軍攻打楚國,楚懷王派太子橫到秦國為人質,請求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚,擊退了三國聯軍。
次年,秦國一大夫與太子橫因為私事爭鬥被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪,私自逃回楚國。此事使秦、楚兩國關係惡化,導致了此後秦國對楚國的頻繁進攻。「屈原憎恨楚懷王聽信小人讒言,讓不真實的語言蒙蔽了正確的語言,這些謠言將會損害楚國的利益,是方正的人不能容忍的,所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》。」
前303年,楚懷王二十六年,齊、韓、魏三國攻楚,聲討楚違背縱約。楚向秦求救,還把太子送到秦國作人質。第二年,楚太子殺了秦大夫逃回楚國。前301年,楚懷王二十八年,秦以此為借口,聯合齊、韓、魏攻楚,殺楚將唐昧,佔領了重丘 (今河南泌陽縣東北)。第二年又攻楚,消滅楚軍2萬,又殺楚將景缺。這時,昏庸的懷王才又想起齊楚聯盟的重要,讓太子質於齊以求齊楚聯盟反秦。前299年,秦又攻楚,取楚八城。趁這形勢,秦昭王「邀請」懷王在武關(今陝西商縣東)相會。
周赧王十六年(公元前299年),屈原此時已從漢北的流放地返回,和昭雎等一起,力勸懷王不要赴會,說:「秦,虎狼之國,不可信,不如無行。」可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心,竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關,就被秦軍扣留,劫往咸陽,要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽,楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王,公子子蘭為令尹,不肯向秦割讓土地,秦又發兵攻楚,大敗楚軍,斬首5萬,取十六城。前296年,頃襄王2年,懷王死於秦國,秦國將他的屍體送回楚國安葬。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國絕交。

二次流放

屈原張翔洲作品《屈子投江圖》
周赧王十九年(公元前296年),懷王死於秦國,秦國將他的屍體送回楚國安葬。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國絕交。屈原於周赧王十九年年免去三閭大夫之職,放逐江南。他從郢都出發,先到鄂渚,然後入洞庭。
周赧王二十年(公元前295年),屈原到達長沙,在這楚先王始封之地遍覽山川形勢,甚起宗國之情。
前293年,頃襄王六年,秦國派白起前往伊闕攻打韓國,取得重大勝利,斬首24萬。秦國於是送給楚王書信說:「楚國背叛秦國,秦國準備率領諸侯討伐楚國,決一勝負。希望您整頓士卒,得以痛快地一戰。」楚頃襄王不忘欲反」的感情,又指出,懷王最後落到客死他國的下場,就是因為「其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也」。
周赧王二十一年到周赧王三十六年(公元前294年到公元前279年),屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線,按《哀郢》分析,是從郢都(湖北江陵縣)出發,先往東南順江而下經過夏首(湖北沙市東南)、遙望龍門(郢都的東門)經由洞庭湖進入長江,然後又離開了夏浦(湖北漢口),最後到了陵陽(據說是今安徽青陽縣南)。時間長達16年,在這之間並寫下了大量優秀的文學作品如:《九章·悲迴風》。

自投汨羅

秦國對楚王的妥協退讓,並不滿足。楚頃襄王十九年(前280年),秦將司馬錯攻楚,楚割讓上庸、漢北地;第二年,秦白起攻楚,取邪、鄧、西陵;頃襄王二十一年(前278年)白起更進一步攻下了郢都,頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起,狼狽不堪地逃難,「保於陳城(今河南淮陽縣)」。在極度苦悶、完全絕望的心情下,於農歷五月五日投汨羅江自盡了。這一年大概是前278年,頃襄王二十一年,屈原當時62歲左右(生於前340,死於前278)。

廣告

4 軼事典故/屈原 編輯

屈氏家族

屈原出生於楚國貴族,和楚王一樣,羋(mǐ)姓,但楚王是熊氏。該姓出自黃帝顓頊系統的祝融氏;羋姓族群從商代遷徙至南方楚地,當傳到熊繹時,因功受周封於楚,遂居丹陽(也就是現在河南淅川)。這就是屈原的故鄉。
春秋初期,約公元前7世紀,楚武王熊通的兒子被封在「屈」這個地方,叫做屈瑕,他的後代就以屈為氏了。楚王的本家中,和屈氏家族類似的,還有春秋時代的若敖氏和薳氏;戰國時代的昭氏和景氏,昭、屈、景是楚國王族的三大姓,屈氏能夠從春秋前期一直延續到戰國後期,一直處於楚國的高層,這個家族可謂經久不衰。屈原曾任三閭大夫,據說就是掌管王族三姓的事務。
屈原既是楚王的本家,當時叫作「公族」或「公室」,那麼他和楚國的關係,當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等,在楚國都曾擔任過要職。屈原的曾祖父叫伯庸。到了屈原這一代,屈氏當大官的人不多,只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈丐。屈原楚辭《九章·惜誦》:「忽忘身之賤貧」。很可能當時這個貴族家庭已經衰落了。
先秦時期男子稱氏不稱姓,所以人們更習慣叫屈原而不叫羋原。先秦時期,姓氏有別,姓是有血緣關係的整個部族的共同稱號,氏是某個支系的稱號。

生辰八字

屈原的出生日期,據近代許多人研究,約在楚宣王二十七年(公元前342年)到三十年(公元前339年)之間。照甲子推算,那年應該是戊寅年。恰巧,屈原的出生不但是寅年,而且又是寅月寅日。照中國曆法的老話是「人生於寅」,所以夏正便以建寅之月(即正月)為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生,真正符合於「人」的生辰,所以在屈原著名的作品《離騷》中說:「攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降」。這句是說太歲星逢寅的那年正月,又是庚寅的日子,我從母體降生了。說明這一年是寅年;孟是始,碩是正月,夏曆以建寅之月為歲首,說明這年正月是寅月;庚寅則說明這一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日,這可是個好日子(據鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏曆推算,定為公元前343年正月二十一日。清代陳瑒用周曆推算定為公元前343年正月二十二日),目前一般定為公元前340年。

屈原取名

屈原覺得自己的生辰有些與眾不同,所以他在《離騷》中說:「皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名,名余曰正則兮,字余曰靈均」。
這四句是說:父親看到我生辰不凡,給我起了個好名字,名字叫做「平」,字名叫做「原」。而東漢王逸在《章句》中解釋屈原的名字時說:「正,平也;則,法也」,「靈,神也;均,調也。言正平可法者莫過於天,養物均調者,莫神於地。」
所以名「平以法天」,字「原以法地」。同他的生年月日配合起來,照字面上講,「平」是公正的意思,平正就是天的象微;「原」是又寬又平的地形,就是地的象微,屈原的生辰和名字正符合「天開於子,地辟於醜,人生於寅」的天地人三統。這在今天看來,只是個巧合,原無所謂,可在當時卻認為是一個好兆頭。

廣告

5 端午節記念/屈原 編輯

據《史記·屈原賈生列傳》記載,屈原倡導舉賢授能,富國強兵,力主聯齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的強烈反對,屈原遭饞去職,被趕出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇,獨具風貌,影響深遠(因而,端午節也稱詩人節)。公元前278年,秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略,心如刀割,但是始終不忍捨棄自己的祖國,於五月五日,在寫下了絕筆作《懷沙》之後,抱石投汨羅江身死,以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。[1]

傳說屈原死後,楚國百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻,在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物,「撲通、撲通」地丟進江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里,說是要葯暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發展成棕子。

以後,在每年的農曆五月初五,就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。(據聞一多《端午考》考證在屈原投江之前,吳越一帶已有端午節存在,但從屈原2200多年前逝世一直到今天,中國社會主流所公認的一直是端午節祭祀屈原。)

另則傳說屈原死後,人們投祭屈原的食品,都被蛟龍搶走了。而蛟龍卻忌憚楝樹葉和五色絲線,所以人們就把米包成棕子來祭祀屈原;賽龍舟則相傳是為了打撈屈原的屍體。雖然這些傳說都不可靠(一說是為了紀念越王勾踐操練水師),但卻充分反映了人們對屈原的熱愛,也說明了屈原在人們心目中的地位。

廣告

6 文學成就/屈原 編輯

綜述

屈原《離騷》

屈原是個詩人,從他開始,中國才有了以文學著名於世的作家。他創立了「楚辭」這種文體(也就是創立了「詞賦」這一文體),被譽為「衣被詞人,非一代也」。屈原的作品,根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇,《天問》1篇,《九歌》11篇,《九章》9篇,《遠遊》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品;但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若先生考證,屈原作品,共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇,《九章》9篇,《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。

大體說來,《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》,其內容與風格可與《離騷》列為一組,大都是有事可據,有義可陳,重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇,其中閃耀著鮮明的個性光輝,是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇,著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲,經屈原加工、潤色而成,在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上,充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述,並非作者自我抒情,它更多地顯示了南楚文學傳統的痕迹。《離騷》一組,《九歌》一組,構成了屈原作品的基本風格。

屈原屈原雕像
屈原作品和神話有密切關係。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人,作品里反映了現實社會中的種種矛盾,尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。

屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時,北方早已進入宗法社會,而楚地尚有氏族社會的遺風,民性強悍,思想活潑,不為禮法所拘。所以,抒寫男女情思、志士愛國是如此直切,而使用的材料,又是如此豐富,什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀,寫狂怪之士,寫遠古歷史傳說,寫與天神鬼怪游觀,一切神都具有民間普通的人性,神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗,情思馥郁,氣勢奔放。這樣的作品,表現了與北方文學不同的特色。

從體制上看,屈原以前的詩歌,不管是《詩經》或南方民歌,大多是短篇,而屈原發展為長篇巨制。《離騷》一篇就有2 400多字。在表現手法上,屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體,大量運用「香草美人」的比興手法,把抽象的品德、意識和複雜的現實關係生動形象地表現出來。

在語言形式上,屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局,每句五、六、七、八、九字不等,也有三字、十字句的,句法參差錯落,靈活多變;句中句尾多用「兮」字,以及「之」「於」「乎」「夫」「而」等虛字,用來協調音節,造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之,他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

屈原作品,在楚人建立漢王朝定都關中后,便產生了更大的影響,「楚辭」的不斷傳習、發展,北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受「楚辭」影響,漢以後「紹騷」之作,歷代都有,作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘,甚至用屈原的遭遇自喻,這是屈原文學的直接發展。此外,以屈原生平事迹為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大麴、話本等,繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等,也難以數計。所以魯迅稱屈原作品「逸響偉辭,卓絕一世」,「其影響於後來之文章, 乃甚或在《三百篇》(《詩經》)以上」(魯迅《漢文學史綱要》)。[2]

[2]

作品特點

戰國時代,楚國之風俗迷信鬼神,宗教性的祭祀和祈禱在民間流行。屈原處於巫現甚盛的楚國,豐富的神話傳說與原始的泛神論給他文學創作以充分地滋養,他在巫現甚盛的時代氛圍中,展開自己的詩歌創作,《九歌》就是在這種時代氛圍中所寫的偉大光輝的詩篇。
《九歌》中十一篇祭祀十位神,這十位包括天神(東皇太一、雲中君、大司命、少司命、東君)、地祇(湘君、湘夫人、河伯、山鬼)、人鬼(國殤)。就詩的內容說:
其一,既寫了與人關係極為密切的神,如東君(太陽神)、雲中君(雲神)、大司命、少司命(壽夭之神);又寫了湘君、湘夫人之間美麗真摯的愛情傳說,曲折地反映了表現手法說,或以莊重的筆調,寫神靈的莊嚴偉大;或以婉曲細膩的筆調,寫其複雜的感情;或以悲壯的筆調,寫其為國捐軀的壯烈精神。他們無不神采飛動,栩栩如生。這些詩都是祭祀用的,神是由巫者扮演的。屈原以豐富的想象力,極生動地描寫了神的活動以及祭祀的場面,寫出了神的典型形象,並通過神反映了極為豐富的現實生活,充分表達了人間的希望與悲歡。它有著強烈地藝術魅力。
其二,屈原《九歌》中所寫情節是由巫者表演展示的,由於情節較複雜生動,感情的描寫頗為細膩,寫出了較一豐滿的人物形象。
其三,屈原是信神的,他把神的活動表現得淋漓盡致,生動傳神,除了要表現真實的感情以外,從主觀上講,確有幾分信仰者的虔誠。正因為屈原是信神的,他把神靈寫得莊嚴、肅穆、和善。神是可以為人賜福的,神對人有著豐厚的感情。從神的外貌到心靈,都寫得那麼美。讀了《九歌》,使人精神上產生愉悅之感。或者可以說,《九歌》旨在給損傷了心靈的讀者精神以補償,使之愉悅振奮。
屈原楚辭想象最為豐富,詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運用神話傳說,把日月風雲,都調集到詩篇中來,使辭彩非常絢燦,他還突出地描寫了三次求女的故事,以表達自己執兼比興」,他善於用美人、香草,以喻君子;惡木穢草,以喻小人。通過比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛國志士報國無門的情景,寫得淋漓盡致。

作品風格

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。風調激楚,是屈原楚辭風格。屈原由於受霄小的排擠陷害,使曾經對他十分信任並依靠他變法圖強的楚懷王,對他產生懷疑以至疏遠放逐;楚襄王當政后,更為昏庸,朝政日益腐敗,楚國面臨亡國的危機,而對屈原這樣的愛國志士迫害有加。詩人正直的性格,高潔的人格,愛國的行動,反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒,發而為詩,形成了激楚的情調。這種激楚的情調,在《九章》中表現得十分強烈。
屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人;以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。這種「香草美人」的比興手法,使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照,產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。
如《哀郢》開頭寫道:「皇天之不純命兮,何百姓之震意。民離散而相失兮,方仲春而東遷。」詩人對國破家亡之痛,民離失散之苦,表現出十分憤汽的情緒。出他獨有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩歌。在許多詩中,他對當時社會不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤汽,如《浩歌》:不須浪飲丁都護,世上英雄本無主。買絲綉作平原君,有酒唯澆趙州土。愛士的平原君不復存在,有才之士又有誰重視和愛護呢?詩人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚,然由於胸襟的博大,感情的深沉,因此意趣幽深,讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣,深含在他寫的各類詩中。且不說《離騷》表達的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠,深深的扣動著讀者的心弦,就是《天問》那種以問句構成的形式奇特的詩歌,在反問中包含著相當深刻的思想,充分表現出他的淵博和睿智。使詩意趣豐富,神理超拔,給讀者以美的啟示。

作為一個偉大的詩人,屈原的出現,不僅標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代,而且他所開創的新詩體——楚辭,突破了《詩經》的表現形式,極大地豐富了詩歌的表現力,為中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為「風、騷」 。「風、騷」是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時,以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

廣告

7 其他成就/屈原 編輯

思想成就

舉賢授能的「美政」思想
屈原的作品是他堅持「美政」理想,與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄。他的「美政」理想表現在作品中,就是「舉賢而授能兮,循繩墨而不頗」(《離騷》)。所謂「舉賢授能」,就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國家,反對世卿世祿,限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事迹為例,說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂「循繩墨而不頗」,就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權。
屈原雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念,希望楚王幡然悔悟,奮發圖強,做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患,但卻始終「忍而不能舍也」;他明知自己面臨著許許多多的危險,在「楚材晉用」的時代完全可以去別國尋求出路,但他卻始終不肯離開楚國半步。表現了他對祖國的無限忠誠及其「可與日月爭光」的人格與意志。


造為憲令的改革精神
屈原主張改革,推行法制的立場更為自己的作品所證實。「明於治亂」的屈原深知要使自己的祖國富強起來必須像當時各國的改革者們那樣,革新政治,推行法制。他在《離騷》中對當時楚國的君主懷王提出要求說:「不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來吾導夫先路。」清人屈復說:詩中的「壯」指「美政」,「穢」指「穢政」,「度」,指舊的法度。馬茂元亦說:「『棄穢』,謂揚棄楚國腐化黑暗的政治法度,加以改革。『此度』,指現行的政治法度。」他要楚王實行美政,揚棄穢政,改革現狀,廢除舊制,並堅定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開路人。屈原改革家的立場在這裡得到了充分的表露,在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實行改革的具體實踐:「惜往日之曾信兮,受命詔以昭時。奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。國富強而立法兮,屬貞臣而日侯。」他說,他的改革一是受楚懷王之命的;二是「奉先功」—繼承前輩革新家的遺業的;三是以「明法之嫌疑」—建立新的法製為中心內容的;四是以國家富強為唯目的一次自上而下的變法運動。

大一統的最終目的
「尚法」、「尚賢」並不是屈原的目的,而僅是實現其政治理想的兩個最重要的手段,屈原的政治理想是什麼?對此《離騷》也有簡要的敘述。《離騷》說:「忽奔走以先後兮,及前王之踵武。」又說:「昔三后之純粹兮,因眾芳之所在。……彼堯舜之耿介兮,說遵道而得路。……湯禹儼而抵敬兮,同論道而莫差……」「豈余身之彈殃兮,悲皇輿之敗績。」這些詩句表明屈原的理想是使楚國在戰國七雄逐鹿中原的戰爭中,不致失力,並通過努力獲得全勝,最後統一中國;使楚國國君功追三皇,步武堯舜,取法禹湯,賽過文武,建立一個統一的集權的封建國家。這就是一般評論家所說的「大一統」思想。這種「大一統」的理想是符合歷史發展潮流的。

政治成就

屈原為實現振興楚國的大業,對內積極輔佐懷王變法圖強,對外堅決主張聯齊抗秦,使楚國一度出現了國富兵強的局面,關於此次的變法內容,《史記》和《戰國策》記載的過於簡略,現人無法窺其全貌,但楚史專家湯炳正經過繁瑣嚴謹的考證,把屈原的變法總拿歸結為六條:
第一,獎勵耕戰,獎勵農耕,是為了增加賦稅,富國富民,獎勵征戰是為了加強軍事戰略裝備;衛鞅和吳起的變法都是這一套路子,使百姓無論是務農還是出征,都有盼頭、奔頭和念頭,只有建立獎罰制度,臣工和百姓才會心甘情願的為爵位的驅使去竭盡全力。
第二,舉賢能,唯才是舉,戰國時代魏文侯首開禮賢下士之風,使魏國在戰國初期首霸百餘年,其次要推齊國的齊桓公(齊威王的父親),齊桓公辟稷下為學宮,招賢納士,到了齊威王時期,稷下學宮依然是超越大梁穩坐天下風華成為天下士子趨之如騖之地;屈原此時,這樣的改革也算是正當其時不過與其時趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比,十來年後,趙國強勢的崛起為戰國強國的時候,楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。
第三,反壅蔽。也就是要破除君臣、於老百姓之間的溝通障礙,要讓楚王下達的命令準確即時的傳達到臣工的府衙,臣工的府衙也在第一時間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓;讓楚王與百姓互通有無,打破君王被奸佞所包圍的態勢;君主能清晰明快的了解民生疾苦,不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速的直達天庭。
第四,禁朋黨。鑒於楚國的貴胄和老世族往往結黨營私,狼狽為奸;對不同政見的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。
第五,命賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起,都注重嚴格的律條來約束將士的功過;在變法這樣的問題上,屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。
第六,移風易俗。屈原對楚國不正之風深惡痛絕,一個個能言善辯巧言令色的臣工老世族,不惜損害國家的主題利益來投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風也要用法律形式來約束了。

廣告

8 名言名句/屈原 編輯

屈原屈原

雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙芷!(離騷)

路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。 (離騷) 

長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。 (離騷) 

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。 (離騷) 

乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路也。 (離騷)

日月忽其不淹兮,春與秋其代序。 (離騷)

指九天以為正兮,夫惟靈修之故也。 (離騷)

吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。 (離騷)

時繽紛其變易兮,又何可以淹留? (離騷) 

嫋嫋兮秋風,洞庭波兮木葉下。 (九歌) 

沅有芷兮醴有蘭,思公子兮未敢言。 (九歌)

乘龍兮轔轔,高馳兮衝天。 (九歌)

青雲衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼。 (九歌)

余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨後來。 (九歌)

風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。 (九歌)

春蘭兮秋菊,長無絕兮終古。 (九歌)

何靈魂之信直兮,人之心不與吾心同! (九章·抽思) 

心鬱郁之憂思兮,獨永嘆乎增傷。 (九章·抽思) 

曾不知路之曲直兮,南指月與列星。 (九章·抽思) 

世溷濁莫吾知,人心不可謂兮。 (九章·懷沙) 

吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。 (九章·涉江) 

余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。 (九章·涉江) 

苟余心之端直兮,雖僻遠其何傷? (九章·涉江) 

與天地兮同壽,與日月兮齊光。 (九章·涉江)

舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。 (漁父) 

滄浪之水清兮,可以濯我衣 滄狼之水濁兮,可以濯我足。 (漁父)

薄暮雷電,歸何憂? (天問)

魂兮歸來! (招魂)

目極千里兮,傷心悲。 (招魂)

世溷濁而不清:蟬翼為重,千鈞為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無名。(卜居 )。 

廣告

9 歷史疑點/屈原 編輯

死因之謎

從司馬遷著史至今,屈原因政治憂憤而投汨羅江自沉的動人故事被人們廣為流傳。而其中唯一的證據,就是詩人那首被放逐以後所寫的《懷沙》。詩中稱,自殺的方式已然確定,那就是向江中忿然一躍,去擁抱(「懷」)江底柔軟的泥沙。對此,早在30年代胡適先生就曾提出質疑,認為《懷沙》一詩中的許多話語並不符合屈原的模式,很可能是後人根據他自殺的傳說而炮製的一篇偽作。

那麼,屈原究竟是怎麼死的呢?在海內外的學者和歷史學家當中,「屈原死於謀殺」的說法十分流行。在屈原生活的年代,許多人有謀殺他的嫌疑,如他的政治宿敵令尹子蘭、佞臣靳尚等等,但屈原已遭貶放,除非有極特殊的原因,否則他們沒有必要再去殺害這個在政治上已經毫無指望的人。這樣看來,屈原最終不過是一場秘密愛情的犧牲品而已。

屈原在愛情生活上的浪漫性是人所共知的。他寫過大量的情詩,其中《湘夫人》最令人關注,因為屈原對她投入了異乎尋常的眷戀與愛慕。從詩中可以推斷,此女美貌驚人,而且比屈原擁有更高的地位;她因為種種限制無法與屈原公開見面,而只能和他在荒郊野外秘密約會。符合這三個條件的女人只有一個,那就是楚懷王的寵妃鄭袖。其實「湘夫人」三字已是暗示,「湘」就是楚國;「夫人」,即楚王的妻妾。

屈原與其寵妃的暖昧關係被懷王知道后,促使他以政治名義放逐屈原,使人再也無法與鄭袖見面。十幾年後,楚懷王駕崩,為防止屈原與鄭袖的關係捲土重來,楚國王室遵照楚懷王的遺命,派人對屈原進行了捕殺。追殺事件的發生地就是今天的汨羅江,兵士們最終在江邊抓住了屈原,將他刺殺后裝進袋子,捆緊了之後壓上石塊投入江心,演出了一幕殘酷的歷史悲劇。

廣告

10 紀念詩篇/屈原 編輯

祠南夕望

唐·杜甫

百丈牽江色,孤舟泛日斜。興來猶杖履,月斷更雲沙。
山鬼迷春竹,湘娥倚暮花。湖南清絕地,萬古一長嗟。

屈原

毛澤東

屈子當年賦楚騷,手中握有殺人刀。
艾蕭太盛椒蘭少,一躍沖向萬頃濤。

過汨羅江感懷

郭沫若

屈子行吟處,今余跨馬過。晨曦耀江渚,朝氣滌胸科。
攬轡憂天下,投鞭問汨羅。楚猶有三戶,懷石理在那?
集句題屈子祠
集芙蓉以為裳,又樹蕙之百畝。
帥雲霓而來御,將往觀乎四荒。

廣告

11 古今評價/屈原 編輯

前人評價

《荀子.不苟篇第三》:君子行不貴苟難,說不貴苟察,名不貴苟傳,唯其當之為貴。故懷負石而投河,是行之難為者也,而申徒狄能之。然而君子不貴者,非禮義之中也。
漢武帝是漢代第一個熱愛屈原作品的皇帝。而所作賦達82篇之多的淮南王劉安,則是對《離騷》作了很高評價的第一位文學理論家。劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長,它體現了屈原「浮遊塵埃之外」的人格風範,可「與日月爭光」。其後,司馬遷為屈原作傳,不僅照錄了劉安的這些警句,還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他稱前者「其文約,其辭微,其志潔,其行廉……」

今人評價

魯迅在《漢文學史綱要》對於它的特點與貢獻做了這樣的評論:「較之於《詩》,則其言甚長,其思甚幻,其文甚麗,其旨甚明,憑心而言,不遵矩度……其影響於後來之文章,乃甚或在三百篇以上。」

郭沫若:創作了歷史劇《屈原》。《屈原》創作於1942年1月。面對黑暗如漆的現實,全中國進步的人們都感受著憤怒。郭沫若便以歷史劇為投槍,借古喻今,創作了歷史劇《屈原》,有意識地「把時代的憤怒復活在屈原時代里」。並說:「我是有意借屈原的時代來象徵我們的時代。」

傅抱石先後至少創作了七幀《屈原像》。

毛澤東說:「屈原的名字對我們更為神聖。他不僅是古代的天才歌手,而且是一名偉大的愛國者,無私無畏,勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外,屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。」

廣告

12 後世影響/屈原 編輯

文學創新

(一)「香草美人」的象徵手法
屈原的「香草美人」的象徵手法繼承併發揮了《詩經》的比興手法,屈原的創作在相當程度上顯示了情感的解放,從而造成了全新的、富有生氣和強大感染力的詩歌風格。由於這種情感表達的需要,就不能滿足於平實的寫作手法,而需要大量借用楚地的神話材料,用綺麗的幻想,是詩歌的境界大為擴展,顯示恢弘瑰麗的特徵。這為中國古典詩歌的創作,開闢出一條新的道路。後代的個性和情感強烈的詩人,如李白、李賀等,都從中受到極大的啟發。可以說,中國古代文學中講究文采,注意華美的流派,最終都可以溯源於屈原。
(二)新詩體的創作—騷體和新的詩歌樣式
對於楚辭作品來說,它不僅有某些現成的五言句或七言句,更在於它除兩字頓的節奏外,大量地創造和使用了三字頓的節奏。三字頓節奏的出現,是四言詩可以向五、七言轉化的契機。因此可以說,楚辭是最早打破四言句式的詩歌作品,在它參差不齊的各種句式中,包括了五、七言詩的胚模,給後人以無窮的啟發[2]。另外,楚辭創造了一種新的詩歌樣式。這種詩歌形式無論是在句式還是在結構上,都較《詩經》更為自由而且富於變化,因此能夠更加有效地塑造藝術形象和抒發複雜,激烈的感情。就句式而言,楚辭以雜言為主,突破了傳統的四言句式。就語言描寫而言,楚辭善於渲染、形容,詞語繁富,很重視外在形式的美感,這為漢代賦體文學的產生創造了條件。楚辭也突出地浪漫的精神氣質,主要表現為:感情的熱情奔放、對理想的追求以及抒情主人公形象的凸現、想象的奇幻等,通過幻想、神話等創造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。[35] 
(三)《楚辭》開浪漫主義先河
屈原浪漫主義的創作手法對後世文學創作影響深遠。特別是我國古代偉大的浪漫主義詩人李白還有意識地學習屈原積極的浪漫主義的創作手法,李白的詩篇,也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風雲等入詩,構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。[35] 

文學精神

(一)屈原的生命意識對後世文學創作的影響
屈原的作品所體現出來的生命意識主要表現在兩個方面。一方面是時光飛逝、美人遲暮的時間緊迫感和冷峻的死亡意識。面對大自然的四季變換,能引發人類共通的時間意識和生命意識,中國古代文人對美人遲暮之感的抒發,代不乏人,歷久彌新。但是還沒有誰像屈原那樣面對時間飛逝而產生緊迫甚至恐懼的感受。
(二)屈原文學作品中的愛國精神對後世的影響
屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人為後世所景仰。他那深厚執著的愛國熱情,在政治鬥爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實大膽批判的精神,給後世作家作出了示範。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛國之心的詩句。
漢初賈誼在政治鬥爭失敗后,被貶謫長沙,當他經過汨羅江時,有感於自己和屈原有相似的遭遇,寫了一篇很沉痛的《吊屈原賦》,一方面對屈原進行悼念引屈原為知己;一方面學習屈原的創作精神,對是非不分的黑暗社會現實做了大膽的揭露和鞭撻。偉大的史學家和文學家司馬遷更是對屈原敬佩之至,在《史記》中為屈原立傳,正確地肯定了屈原在歷史上的地位。他說:余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。適長沙,觀屈原所自沉淵,未嘗不垂涕,想見其人。《史記》是一部歷史散文著作,它寄託著作者的理想,洋溢著作者愛憎分明的感情和追求真理的精神,這也正是屈原偉大文學精神的繼承。兩漢以後,屈原精神在許多作家身上得到進一步發揚。唐代的偉大詩人李白是景慕屈原的人。李白藐視權貴,反抗現實的精神,是屈原創作的繼承與發展。
另外,我國歷代詩人、作家,在遇到民族壓迫的關頭,總是寫出慷慨激烈的愛國詩篇。還有許多作家,在黑暗的政治時代,堅持理想,堅持鬥爭,不隱瞞自己的愛憎,甚至在政治鬥爭中犧牲了他們的性命,為我國古代文學史增添了光彩。這種偉大的精神,我們都可以在屈原身上追溯其源。

廣告

13 史書記載/屈原 編輯

司馬遷《史記·屈原列傳》
宗懍《荊楚歲時記》
賈誼《吊屈原賦》
劉安《離騷傳》
《史記·屈原列傳》開篇寫道:「屈原者,名平,楚之同姓也。」言之鑿鑿地明說了屈原是楚國王族出身,屬於王族參政,對楚王也是抱著同根同祖的心思來輔佐。王族參政向來有高壓線,事情干好了不可能再有大的升遷,稍有閃失,就得被暗算一把,有苦難言。遠者如屈原,近者如恭親王奕等,概莫能外。
屈原是楚國的貴族,這個非常特殊的身份,楚國就是他們家,所以他跟楚國之間的關係,他跟楚國王室之間的關係,決定了他不能像那些不是出身於王室的人在楚國危難時那樣到處亂跑。戰國後期了,非常混亂,天下大亂,這些人都是到處亂跑,但是屈原他不能亂跑,是因為他的出身。學者胡適一直懷疑是否真的有屈原這麼一個人,因為在司馬遷的《屈原列傳》之前,史書上沒有關於屈原的記載。在司馬遷之前至戰國屈原所在時期百幾年這段時間裡對屈原的記載是空白的,屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現,如果真的有屈原這麼一牛人,史書上不該空缺的,司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。

廣告

14 後世紀念/屈原 編輯

宋玉悼詞

屈原死後,當時社會不少人都不認可他,就像司馬遷說的「不容於世」,直到宋玉,他是第一個為屈原寫悼詞的人。「夫君子之心也,修乎已不病乎人,晦其用不曜於眾,時來則應,物來則濟。應時而不謀己,濟物而不務功,是以惠無所歸,怨無所集」從悼詞中宋玉表達了對屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學習屈原,並且在屈原的基礎上對楚辭進行了發展,所以在當時人們將宋玉稱作是繼屈原以後最偉大的辭賦家。[20] 

屈原賦 (天山客作)

大道得通,須緣高賢之士;宏文巨著,必因聰慧之人。達人潔甚,不欲獨善其身,晶冰凜然,悲其遺世增瑩。屈原者,屈於心而志難暢,平其夢而功乃成。自幼嗜書成癖,野老巴山予傳授;即長懷文抱質,識鑒深邃而獲名。文藻遒麗,器識淵深。志潔無垢,信義高擎。才德之美,雲峰仰止,直道不回,才情縱橫,曾任左徒而非久,貶為大夫而難寧。其存樸實而惡姦邪,抱大忠而輕死生。敢諫則不避身危之禍,蹈義而直斥奸佞之形。生稟殊操,內含光耀;情懷迥漢,風標粹清。但求國章具舉,美政任能;天心朗耀,正氣風行。善惡畢彰,朱墨分界;疾邪如仇,立道如燈。知危而圖強,聯盟抗暴; 尚法以崇賢,逐鹿敢爭。反壅蔽,舉賢能。獎耕戰,勵農耕。怦朋黨以清政,明賞罰以復興。委長策而固山嶽,凝器宇而肅長松。洞旨要之奧學,忠膽節超石硬;雖鼎鑊以威懾,放逐志堅彌恆。望月華之爍爍,昭星文之熒熒。立霄光而迎旭,養正氣以飈升。惜哉報國無門,愛國遺恨;憤悱奸謀,激壯王庭。楚懷失道,惟悵然以天問;君子憂國,盡離騷而撫膺。顛沛流離之仕途,艱步無悔;四分五裂之家國,痛殤斯崩。縱橫之才遭誣,忠賢之策孰聽。大奸每聞而必妒,敵國心敬而歪評。空有源奧之學,文偉風雅;但遺瑞華之作,燦煜開蒙。睿章即達,難回庸主之夢;靈均以杳,惆悵蓼花之汀。魂縈澤畔,哽咽英雄淚水;獨寂江濱,別了香草美人。嗟乎,蘭橈競逐,爭投角黍;舟楫馳驟,何處招靈。敬之抱忠而無瑕,嘆其人性之常明。汨羅畔含冤靡訴,史籍中絢彩綻英。讀其作、摯誠標綺,品格芳馨;觀其行、縟思紛蔚,浩氣充盈。懷忠履潔,竭誠憂國愛民。崇真不偽,盡命衛道循經。路漫漫兮修遠,出亂世而獨醒;江悠悠兮韻長,非苟且以偷生。輕身取義,歷史迴旋激蕩。悲壯殉國,警示化為抗爭。生命意識雋永,秭歸有廟;神話傳說靈感,時空未停。心昭汗青兮卓於史記;星曆天界兮燦划群峰。存一種力量,永不淪沒;留一種精氣,世代升騰。展一種才華,驚濤澎湃,起一種大潮,熱血雷霆。其精神仰昭日月,高映辰星。其文彩風化天下,敷寫赤誠。雖不得志於一時,惟此激清一世;已自留芳未來,必將萬古馳聲。其乃辭賦之聖祖,世界之名人也。

廣告

15 文物建築/屈原 編輯

屈原祠堂

屈原秭歸屈原祠
屈原祠最早建於唐朝元和15年(公元820年),與重慶的張飛廟、白鶴梁、石寶寨一起成為三峽庫區文物搬遷復建的四大單體建築。屈原祠佔地2萬多平方米,投資5000多萬元,是三峽湖北庫區規模最大的地面文物復建工程。新屈原祠採用石木結構,繼承了老屈原祠的地域特色和傳統工藝。
屈原祠內共分12個展覽陳列廳,分別為前殿、南北陳列室(其中包含屈原作品及歷代詩人讚頌屈原作品碑廊)、大殿(祭祀廳)。秭歸屈原祠,記錄了一代又一代屈鄉兒女緬懷先賢的動人事迹,也保存了屈原祠風雨滄桑的歷史過程及其古風遺韻。

屈原故里

屈原故里文化旅遊區位於湖北省宜昌市秭歸縣。鳳凰山景區定名為「屈原故里文化旅遊區」,規劃佔地面積500畝,建築內容包括以屈原祠和屈原文化廣場為主的屈原紀念景區,以巨型屈原雕塑為主的主題雕塑景區,屈原文化藝術中心,同時建設以三峽民居集錦園、三峽瀕危植物園、濱水景觀帶等。

屈原河南西峽屈原小學里的屈原雕像
屈原故里西峽說。西峽地處古秦楚交界,是屈原文化主要遺存地和楚文化的重要發祥地,境內楚文化遺存眾多,屈原「扣馬諫王」故事就發生在這裡,現有屈原崗、屈原祠、屈原碑碣等重要的屈原文化遺存及與屈原文化有關的白羽城、楚長城、秦楚丹陽古戰場等楚文化重要遺址。屈原曾流放漢北,流放地在南陽西峽。屈原曾在楚懷王時期流放過楚漢北,即相當於今天的西峽、淅川、內鄉等。根據學者的研究,屈原這次被放逐,實際上只是與楚王「疏離」。屈原的《抽思》:「有鳥自南兮,來集漢北。好女誇佳麗兮,片半獨處此異域。」即多年闊別的故鄉,雖然美景如故,但是心情卻有著進入外鄉的感覺。屈原曾經掌管丹淅,南陽西峽是屈原的施政地。屈原曾經掌管丹淅。王逸注《楚辭》:「屈原與楚同姓,仕於懷王,為三閭大夫。三閭之職,掌王族三姓,曰:昭、屈、景。」懷王伐秦,屈原竭力勸阻,西峽是屈原扣馬而諫地。
屈原始祖在丹淅,南陽是屈原故里,有學者主張西峽是屈原出生地。屈原《離騷》:「帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。」據學者研究,屈原所說的「伯庸」不是其父輩,而是指屈姓的始祖,即見於《世本》和《史記·楚世家》的句亶王「熊伯康」,或者「熊毋康」、「熊無康」。根據歷史事實,句亶應該在丹淅境內。專家普遍認為,丹淅地區關於楚國昭、屈、景三姓的記載,西峽地區屈姓自然村的普遍存在以及秦楚大戰的發生地,大量楚國貴族墓葬的發現,都說明屈原祖籍及出生地與南陽的密切關係。
西峽是屈原作品的重要創作地。學者普遍認為,屈原流放漢北,創作了《抽思》;在回到祖籍地創作了《天問》,在丹陽之戰後創作了《國殤》。
西峽屈原廟是中國最早的屈原廟。《後漢書·延篤傳》:延篤「遭黨事禁錮,卒於家,鄉里圖其形於屈原之廟」。延篤,字叔堅,南陽人。生年不詳,卒於漢桓帝永康元年(公元167年)。《後漢書·延篤傳》關於南陽屈原廟的記載,是已知見於正史的最早的關於屈原紀念建築的記錄,這說明最遲在東漢,南陽已建立了屈原廟。

屈原墓園

屈原墓一共有兩處,一處是位於湖北省宜昌市秭歸縣鳳凰山屈原故里景區內。屈原墓重建於清道光七年,1976年興建葛洲壩水利樞紐工程時搬遷到秭歸老縣城向家坪。2006年因三峽工程興建,湖北省文物部門決定將其復建到鳳凰山上,以恢復其歷史原貌。
另一處位於湖南汨羅市城北玉笥山東5公里處的汨羅山頂。因在2公里範圍內有12個高大的墓冢,這些墓冢前立有「故楚三閭大夫墓」或「楚三閭大夫墓」石碑,相傳為屈原的「十二疑冢」。屈原墓園附近有3座規模頗大的寺廟,分別是保緣寺、普濟寺和普德大廟。

屈原崗

屈原屈原崗
歷史上西峽地處秦頭楚尾,扼秦楚之咽喉,通陝甘之通道,曾有一段時期一部分屬於楚國一部分屬於秦國,戰國後期,楚國多次屯兵於此抗秦國。偉大的愛國主義詩人屈原,也在此留下豐富的歷史文化遺存,主要的有屈原崗、屈原廟等。
《明嘉靖南陽府志》:「內鄉縣有屈原岡——三閭大夫扣馬諫懷王」。(註:今西峽縣歷史上隸屬於內鄉縣)
清康熙三十二年(1693年)《內鄉縣誌》卷一詳細記載:「屈原岡在(內鄉)縣北60里,昔楚懷王興師伐秦,為秦兵所擊,敗北歸楚至此地,追念屈原亟呼之,後人因以名其地。蓋史記所載大破楚師于丹淅時也。」
明代詩人李蓘詩詞《屈原崗》:「靈修何到此,應問古迹難。試向高岡想,將無是屈原。」
屈原崗位於河南省南陽市西峽縣回車鎮。相傳屈原流放於漢北,他聽說楚懷王欲到武關(今陝西商洛東)與秦王會盟,便在此崗攔住懷王「扣馬諫王」,秦如虎狼,決不能去。懷王不納,屈原在崗上捶胸頓足,仰天長嘆:「荃不察余之中情兮,恐皇輿之敗績。」后懷王被俘,客死秦國。後人為紀念這一事件,將此崗稱做「屈原崗」。崗上原有一座屈子廟,內塑屈原披頭散髮、面孔朝天的行吟圖像。現僅存「屈原崗」三個大字的青石碑一方。崗上屈原崗小學後院內有屈原廟,創修時間已無從考證。廟宇為磚木結構瓦房,於清末民初重修,廟內牆壁和木樑上撰刻有大量楚國風格的壁畫,屈原崗是目前全國唯一歷史遺存下來用屈原名字命名的古地名,現已經成為西峽屈原文化的一張名片。

屈原廟

屈原廟位於屈原崗上,有三座各三間的清末建築風格磚木結構瓦房,是歷代文人墨客祭祀弔唁屈原西邊那座正間後山牆鑲有清戊寅年間(1878年)內鄉知事高袖海題寫的石碑文,石碑正中豎寫:「楚三閭大夫屈子神位」。左右兩側鑲刻有對聯,上聯為:「清節表三閭想當年芷澤行吟香草餘騷客賦」;下聯為:「忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐」;橫批為:「清忠一世」。西山牆上鑲嵌有民國重修著屈原廟石碑,碑文記載:「此屈夫子祠也,據屈夫子祠肇建於關帝廟東邊,渺焉,斗室不堪容膝,鄉人士爰改建於茲,規模極欲其合法,棟宇力求其宏暢,庶有以慰夫子在天之偉大忠魂於既祗,申屈拜者亦得以進退周旋而無憾也。民國二十七年(1938年)四月吉日。」屈原廟的牆壁上繪製有大量具有楚風格的壁畫,屈原廟現存主要文物還有:明朝「犀牛望月」柱頂石、「八仙過海」洗輿用具、清朝「二龍戲珠」碑碣、功德碑等文物30餘件。
中國屈原學會的專家曾到屈原廟考察,認定屈原廟裡的壁畫和湖南馬王堆里有相似的地方,並在屈原廟的牆壁上發現有唐代的方磚。由此推斷,屈原廟在唐代已經修建,后歷代修建。

端午佳節

端午節(Dragon Boat Festival)為每年農曆五月初五,又稱端陽節。端午節起源於中國,最初是中國人民祛病防疫的節日,吳越之地春秋之前有在農曆五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗;后因詩人屈原在這一天死去,便演變成了中國漢族人民紀念屈原的傳統節日;部分地區也有紀念伍子胥、曹娥等說法。
據《史記》「屈原賈生列傳」記載,屈原,是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能,富國強兵,力主聯齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的強烈反對,屈原遭饞去職,被趕出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇,獨具風貌,影響深遠(因而,端午節也稱詩人節)。公元前278年,秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略,心如刀割,但是始終不忍捨棄自己的祖國,於五月五日,在寫下了絕筆作《懷沙》之後,抱石投汨羅江身死,以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
  對於諸「屈原紀念說」,學術界大都認為是後世牽強附會之辭,難以置信。聞一多認為把屈原和端午節捆綁在一起,是南朝梁吳均《續齊諧記》中才出現的,而端午節很早以前便已存在。學者胡適一直懷疑是否真的有屈原這麼一個人,因為在司馬遷的《屈原列傳》之前,史書上沒有關於屈原的記載。在司馬遷之前至戰國屈原所在時期百幾年這段時間裡對屈原的記載是空白的,屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現,如果真的有屈原這麼一牛人,史書上不該空缺的,司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。把屈原和端午節捆綁在一起是在南朝的文獻,而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。在《荊楚歲時記》記述中,屈原抱石自投汨羅江愛國的時間是公元前278年前後,愛國地點和目標是楚國,當時秦國負責扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這麼一個人,如果屈原真愛國那可上前線英勇殺敵去,跑到江邊去進行「愛國自殺」,這種愛國方法特另類。假如屈原真的是愛國,那他愛的只是他的楚國,此後東亞大陸的這塊土地上出現了很多個國家,祖國也換了一次又一次。屬於當時楚國的後裔吃粽子紀念屈原是有道理的,但是當時的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個外國的後裔,吃粽子紀念屈原屬於莫名其妙了。據考,許多流傳至今的端午習俗也與屈原毫無關係,比如粽子,最早文字記載出自許慎的《說文解字》,食粽子習俗早於屈原去世400多年。

廣告

16 藝術形象/屈原 編輯

話劇

郭沫若所著歷史劇《屈原》
陳鯉庭導演話劇《屈原》

歌劇

施光南創作歷史歌劇《屈原》

電視劇

1977年版《屈原》由鮑方飾演屈原
1986版《屈原》由鄭少秋飾演屈原
1999年版《屈原》由蔣愷飾演屈原
2012年電視劇《大秦帝國之縱橫》楊志剛飾演屈原
2015年電視劇《羋月傳》祖峰飾演屈原
2017年電視劇《思美人》馬可飾演屈原
2017年電視劇《思美人》易烊千璽飾演少年屈原

廣告